O culto a Ifá é uma prática ancestral baseada no sistema oracular de Orunmilá, não à toa, para Olaleye (2015, p. 46), a prática de Ifá é considerada um “testamento de Orunmilá”. Seu culto é identificado em diferentes povos e paralelamente territórios da África Ocidental. Como aponta Abimbola (1997, p. 401) Ifá é “encontrado em muitas culturas daquela sub-região, como Igbo, Edo, Ebira, Gun, Ewe, Fon, Bete e Yoruba. Em todas essas culturas, Ifá é usado principalmente como um sistema de adivinhação”. Para além da fisicalidade dos ritos tradicionais, destaco um outro elemento importante ao falarmos do culto a Ifá, que é o papel do sacerdócio, representado, muita das vezes, na figura do Bàbáláwo. O “Pai dos Segredos” (Ogunnaike, 2018, p. 16), uma das traduções encontradas para esse pesquisa, é uma atribuição sacerdotal designada a aqueles que são preparados filosófica e espiritualmente para se tornarem Bàbáláwo e esse por vir a ser um grande sacerdote requer uma maturação que envolve tempo e dedicação aos conhecimentos de Ifá. Diante desse fato, o trabalho olha com especial atenção para a fotografia homoerótica de Rotimi Fani-Kayode, Under the Surplice (1989), e elabora uma análise direcionada as posições de gênero e sexualidade enquanto elementos distintivos na organização litúrgica de Ifá. Longe de querer invalidar a perspectiva tradicional que tem suas próprias formas de escolhas para a condução do sagrado, mas sim atentando-me sobre as implicações e efeitos sociais quando se analisa a estrutura hierárquica do culto sob a lógica binária de gênero e sexualidade e como ambos os quesitos estão aparentes na composição hierárquicas de cargos no culto a Ifá.